**Qui est Allah ?**

10/09/2005 13:22 par jmlbrahim

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  **Qui est Allah ?**

  10/09/2005 13:22 par jmlbrahim

Allah est le Créateur de la Terre, du soleil, de la galaxie, de l’homme, des animaux, des montagnes, de l’eau, des fleurs... Tout ce qui existe dans le Monde. Il est Le Créateur de l’Univers.

" Louange ŕ Allah, Seigneur des cieux et Seigneur de la terre : Seigneur de l’univers. "
Sourate 45, Al Jatiya (L’Agenouillée), verset 36

 
Tout ce qui se trouve sur terre ou dans l’univers n’existerait pas si un ętre Parfait ne l’avait fabriqué. Comme un meuble n’existerait pas sans la main du menuisier, un gâteau sans le savoir-faire du pâtissier, une peinture sans le talent d’un peintre ... L’univers ne peut ętre né de rien !
 

" Ont-ils été créés de rien ou sont-ils leurs propres créateurs ? Ont-ils créés les cieux et la terre ? ... "
Sourate 52, At-Tur, verset 35

As-tu vu comme certaines peintures coűtent trčs chčres ? Certaines personnes sont prętes ŕ donner beaucoup d’argent pour avoir un tableau de maître. Que représentent les toiles en général ? souvent des reproductions de la nature.

Qui a créé ces endroits si exceptionnels et si merveilleux ? C’est Allah !

Tout ce qui est créé par Allah est d’une perfection telle qu’elle ne peut ętre copiée par l’homme, pourtant la créature la plus intelligente de la terre. L’homme ne pourrait pas fabriquer une fleur, un cheval, un arbre, des feuilles... Il peut les dessiner, fabriquer de faux arbres, de fausses fleurs, mais il n’arrivera jamais ŕ créer la męme matičre avec le parfum et la vie en plus.

  

Les créations d’Allah

Tout ce qu’Allah a créé sert ŕ l’homme ou aux ętre vivants sur la terre. Chacun des ętres vivants aussi petit soit-il, trouve de quoi se nourrir et a une maison pour s’abriter.

" Il n’y a point de bęte sur terre dont la subsistance n’incombe ŕ Allah qui connaît son gîte et son dépôt  ; tout est dans un Livre explicite "
Sourate 11, Hud, verset 6

Chaque création d’Allah a un rôle précis. Le soleil sert ŕ nous réchauffer, ŕ nous éclairer, ŕ faire pousser les plantes, les arbres...

L’eau étanche notre soif, abreuvent les animaux, nourrit les plantes, arrose les champs d’oů sortent plusieurs variétés de légumes, céréales dont nous nous nourrissons. Elle nous sert également pour la toilette, laver nos vętements, nos maisons...

De certains animaux nous tirons du lait, fabriquons du fromage. Ils nous servent de nourriture. Avec leur peau comme la laine du mouton par exemple, nous fabriquons de bons vętements chauds. Nous profitons męme du travail de certains d’entre eux comme l’abeille qui nous fournit le miel ou le ver ŕ soie qui nous procure la soie, ce tissu si beau et si doux.

  " Il y a certes un enseignement pour vous dans les bestiaux : Nous vous abreuvons de ce qui est dans leurs ventres, - [ ] - un lait pur, délicieux pour les buveurs. "
Sourate 16, An-Nahl (Les abeilles), verset 66

La nuit sert ŕ ce que nous nous reposions...

As-tu vu la nuit comme tout est calme, obscur, silencieux. Lorsque tu fermes les yeux tu sens que ton corps se détend et tu sombres dans un sommeil réparateur. Imagine, si la nuit n’existait pas, chacun vaquerait ŕ ses occupations* quand bon lui semblerait. Il gęnerait son voisin et il rčgnerait un grand désordre. C’est pourquoi les journées sont ordonnées selon un cycle établi par Allah spécialement pour le repos des ętres vivants. Ils se reposent donc tous au męme moment.

"  Et c’est Lui qui vous fit de la nuit un vętement, du sommeil un repos et qui fit du jour un retour ŕ la vie active. "
Sourate 25, Al Furqane (Le discernement), verset 47

La nourriture que Allah a mit sur la terre est si variée en goűt et en couleur que nous pouvons changer de plats tous les jours. Mettre de la couleur et de la saveur dans nos assiettes.

   

Les créations d’Allah sont si nombreuses et si impressionnantes que je te laisse méditer dessus et admirer Sa Puissance, Son Pouvoir, Sa Majesté... 

 

Pourquoi Allah a-t-il créé l’homme ?

Allah a créé l’homme pour l’Adorer.

" Certes, c’est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salat pour le souvenir de Moi "
Sourate 20, Ta-Ha, verset 14

Allah nous a donné la faculté de parler, de voir, de lire, entendre, réfléchir...
Il nous a donné des mains qui nous servent ŕ saisir un objet, travailler, amener la nourriture ŕ notre bouche...
Des oreilles qui servent ŕ entendre, une langue ŕ communiquer, sentir le goűt des aliments. Des yeux pour voir, profiter de la nature...

Imagine que l’ętre humain aurait été créé sans yeux, sans l’ouďe, sans la parole quelle vie aurait été la sienne ?
Il n’aurait pu voir ni la nature dans toute sa splendeur, ni entendre le chant des oiseaux ou la voix d’un ętre cher comme sa maman ou son papa. Il n’aurait pu exprimer ce qu’il ressent par le " langage " ce don offert par notre Seigneur ; Allah !
Mais Allah est Miséricordieux, Il ne nous a pas défavorisé, il a donné ŕ l’homme tout ce qui pouvait lui ętre utile. A lui donc de s’en servir avec intelligence et sagesse.

" Puis Il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son Esprit. Et Il vous a assigné l’ouďe, les yeux et le cœur. Que vous ętes peu reconnaissants ! "
Sourate 32, As-Sajda (La Prosternation), verset 9

Comment ne pas remercier Allah le Maître de l’Univers pour tout ce qu’Il nous a donné ! Si nous prenions le temps de regarder autour de nous, nous découvririons tellement de choses extraordinaires que nous ne pourrions nous empęcher d’Adorer Allah le Créateur !

 

La ilaha illa Llah 

Il n’y a point de Dieu que Dieu.

Ceci est le témoignage de chaque Musulman qui signifie qu’il n’adore que Allah.

Allah est le Seul et Unique Dieu.

Point d’autre divinité ŕ part LUI.

 

                       my love                                

Qu'est-ce que la Sounnah?

10/09/2005 13:21 par jmlbrahim

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  Qu'est-ce que la Sounnah?

  10/09/2005 13:21 par jmlbrahim

Ŕ l'origine, le mot arabe sounnah signifie Chemin, direction ou voie. Dans le contexte de l'Islam, le terme désigne les paroles et actes du prophčte Mouhammad SAW. Ce terme n'est pas le fruit du hasard puisque la voie tracée par le prophčte SAW est celle que tout musulman doit suivre, elle est la droite voie! Le prophčte Mouhammad SAW est perçu par les musulmans comme le meilleur modčle ŕ suivre afin d'adorer Dieu au mieux. La collecte, la classification, la vérification et la publication de la Sounnah sont de véritables sciences (voir ŕ ce propos le document sur la science du hadith). La sounnah est donc une source indispensable pour qui désire accroître, perfectionner sa foi et obéir ŕ Dieu comme il se doit. Le Coran, livre révélé par Dieu au prophčte SAW, est la parole de Dieu. Il souligne qu'il n'est pas le seul texte ŕ ętre issu de Dieu.

Le prophčte a lui-męme des propos et un comportement inspirés par Dieu, comme le souligne ce verset :

Sourate 53, Verset 2 ŕ 4
1. Votre compagnon ne s'est pas égaré et n'a pas été induit en erreur 2. et il ne prononce rien sous l'effet de la passion 3. et ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée.

Le Coran et la Sounnah vont ensemble, main dans la main. Le Coran est la parole de Dieu Tout-Puissant, alors que la Sounnah est exprimée au travers des paroles et des actes du prophčte Mouhammad SAW.

En tant que mode de vie, l'Islam est parfait et complet. Il aborde tous les aspects de la vie. Mais malheureusement, de nos jours, certains musulmans se disant "modernes" ou "libéraux" choisissent de renier la Sounnah, en adaptant l'Islam et en l'interprétant ŕ leur façon afin de satisfaire leurs envies. Le prophčte nous en avait déjŕ parlé, avant que ces gens n'apparaissent.

"Dieu m'a donné le Coran et quelque chose en plus qui lui est similaire. Un jour viendra oů un homme s'appuiera sur ces propos : "Suivez uniquement le Coran ; ce que vous y trouverez autorisé, prenez-le comme autorisé, et ce que vous y trouverez interdit, prenez-le comme interdit.". Mais en vérité, ce que le messager de Dieu a interdit, c'est comme si Dieu l'avait interdit".
(Sounnah Abou Daoud)

Pourquoi avons-nous besoin de la Sounnah?

Avant l'arrivée du prophčte Mouhammad SAW, toutes les nations ont reçu au moins un prophčte. Sa mission était d'instruire son peuple sur la maničre d'adorer Dieu comme il se doit. Le prophčte Mouhammad n'a pas échappé ŕ cette rčgle. Si le Coran était descendu d'une seule traite sous la forme d'un livre, chaque musulman l'aurait interprété ŕ sa guise. Ainsi, afin d'éviter ce genre de problčme et par conséquent notre égarement, Dieu, dans son infinie miséricorde, nous a envoyé un noble messager afin qu'il nous explique les sourates du Coran. Les croyants peuvent ainsi adorer leur créateur de la meilleure maničre et le comprendre.

Sourate 16, Verset 44
(Nous les avons envoyés) avec des preuves évidentes et des livres saints. Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils réfléchissent.

En expliquant le Coran avec ses mots, en l'appliquant avec ses actes, le prophčte Mouhammad SAW est le meilleur exemple sur la façon de comprendre le livre et de le mettre en pratique. C'est ce que Dieu nous exprime dans ce verset :

Sourate 33, Verset 21
En effet, vous avez dans le messager de Dieu un excellent modčle (ŕ suivre), pour quiconque espčre en Dieu et au jour dernier et invoque Dieu fréquemment.

La Sounnah nous informe en détail sur comment mettre en pratique les prescriptions de Dieu décrites dans le Coran : la pričre, l'aumône, le jeűne, le droit sur le mariage, l'éducation...

Devons-nous obligatoirement suivre la Sounnah?
Obéir ŕ Dieu ne fait aucun doute dans l'esprit de tout musulman. Ainsi, lorsque Dieu dit :

Sourate 4, Verset 80
Quiconque obéit au Messager obéit certainement ŕ Dieu. Et quiconque tourne le dos Nous ne t'avons pas envoyé ŕ eux comme gardien.

Il est clair que celui qui obéit au prophčte Mouhammad SAW a donc obéit ŕ Dieu. Le prophčte l'avait également souligné (Rapporté par Abou Hurayra) :

"Celui qui m'a obéit a obéit ŕ Dieu et celui qui m'a désobéit a désobéit ŕ Dieu..."
(Al-Boukhari - Volume 9, livre 89, numéro 251).

Suivre la Sounnah est recommandé en Islam et la recommandation est encore plus présente dans ce verset :

Sourate 4, Verset 65
Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complčtement (ŕ ta sentence).

Ainsi que celui-ci :

Sourate 33, Verset 36
Il n'appartient pas ŕ un croyant ou ŕ une croyante, une fois que Dieu et Son messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit ŕ Dieu et ŕ Son messager s'est égaré certes d'un égarement évident.

En tant que musulman, nous savons ainsi que lorsque Dieu ou son messager décrčte quelque chose, c'est pour notre bien męme si nous n'arrivons pas ŕ le réaliser, surtout dans le contexte actuel oů il y a de nombreuses différences entre nos principes et ceux du monde dans lequel nous vivons, plus particuličrement en Occident. Cela dit, nous devons avoir ŕ l'esprit que Mouhammad SAW était un arabe vivant au 7čme sičcle de notre čre et qu'en tant qu'ętre humain, il avait ses propres goűts et préférences. Ces éléments sont ŕ distinguer de la loi islamique. Un exemple est présent dans le récit suivant rapporté par Rafi' ibn Khadij :

Lorsque le prophčte arriva ŕ Médine, il trouva ses habitants en train de polliniser les feuilles des dattiers. Lorsqu'il leur demandât la raison pour laquelle ils faisaient cela, ils lui répondirent que c'était une habitude. Les médinois demandčrent au prophčte s'ils devaient continuer. Il leur dit "Je ne sais pas". Ils insistčrent alors il leur suggéra que s'ils ne le faisaient pas, ce serait mieux. Ils abandonnčrent ensuite cette habitude mais l'année suivante, leur récolte fut moins importante. Lorsqu'ils en informčrent le prophčte SAW de ce fait, il leur répondit : "Je ne suis qu'un ętre humain. Lorsque je vous donne quelque chose concernant votre religion, alors acceptez-le, mais lorsque je vous donne quelque chose sur Dounya (les choses de ce bas monde), alors je suis simplement un ętre humain."
(Sahih Mouslim -Livre 29, numéro 5831)

L'Islam est un dîn qui a pour fondement l'unicité de Dieu. C'est la raison pour laquelle le fait que Mouhammad SAW puisse ętre plus qu'un homme est ŕ rejeter. En tant que messager de Dieu, nous croyons que la Sounnah est infaillible, mais par la męme occasion, nous maintenons un équilibre parfait en nous rappelant ce verset du Coran :

Sourate 18, Verset 110

Dis : "Je ne suis en fait un ętre humain comme vous. Il m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu Unique! Quiconque, donc espčre rencontrer son seigneur qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre ŕ son Seigneur."                          my   love

L ' Unicité Divine

08/09/2005 15:29 par jmlbrahim

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  L ' Unicité Divine

  08/09/2005 15:29 par jmlbrahim

 

La ilâha illâ llâh point de divinité si ce n'est Dieu est le fondement doctrinal sur lequel tout repose en Islam.

Ť Et votre Dieu est un Dieu Unique ť
Sourate 16. Les abeilles (An-Nahl) Verset 22

 

     L'Unicité de Dieu, dont la seule affirmation constitue la profession de foi (shahâda), témoignage par lequel l'individu devient musulman, signifie d'abord la négation de toute forme de polythéisme : Un de par Son Essence et Unique quant ŕ Ses Attributs :

Ť Dieu ! Point de divinité ŕ part lui [...] ť
Sourate 2 La Vache (Al-Baqarah) Verset 255
 

Ť Et votre Dieu est une divinité unique. Pas de divinité ŕ part Lui,
le Tout-Miséricordieux, le Trčsmiséricordieux. ť
Sourate 2 La Vache (Al-Baqarah) Verset 163
 

     Étant donné que Dieu est Un, sans aucun associé, dans Son Essence et Ses Attributs), sans aucun remplaçant, sans aucun partenaire dans Ses Actions. Et étant donné que ceux qui proclament l'Unicité divine (muwahidîn) ont reconnu qu'Il était tel, leur connaissance est appelée l'Unicité.

L'Unicité de Dieu est la pierre angulaire de la foi. Tout musulman qui ne la parfait pas n'est pas ŕ l'abri de l'associationnisme (shirk). C'est pour cela que les savants et maîtres des sciences et disciplines musulmanes insistent sur une compréhension claire et parfaite de l'Unicité, car, sans cela, toute action est vaine ou inconsidérée. De ce qui précčde, nous avons jugé important de citer quelques caractéristiques de l'Unicité.
      

Lorsqu'un homme connaît Dieu, il déclare Son Unicité (tawhîd) et proclame qu'Il est Un. Il n'est uni ŕ rien, car cette chose ŕ laquelle Il serait uni, devrait ętre une partie de Lui-męme. Il est dépourvu de toutes les imperfections et exalté au-delŕ de tous les défauts, et Il n'a pas de semblable, de sorte que Lui et Ses créatures sont différents, et Il n'a pas d'enfant. Son Essence et Ses attributs sont immuables, Il a des attributs de perfection (sifâtul-kamâl) qu'Il s'est décrit Lui-męme comme les possédant. Il est le Vivant (hayy), l'Omniscient ('alîm), le Pardonnant (ghafűr), le Miséricordieux (rahîm), le Puissant (qawiy), l'Entendant (samî'), le Subsistant (qayyűm)...

 

     De telles affirmations ne peuvent ętre déclarées sans connaissance. Les Savants de l'Islam insistent sur une compréhension du tawhîd; voyant une oeuvre subtile et un acte unique d'une perfection insoupçonnable, ils ont reconnu qu'il n'était pas possible que cela existe de soi-męme. Ils ont perçu qu'il y avait un Dieu qui a amené l'univers ŕ l'existence, la terre et le ciel, le soleil et la lune, les plaines et les mers, et tout ce qui se meut et se repose, leurs connaissances, leurs paroles, leurs vies et morts. Pour tout cela, un Createur est indispensable.

 

     Le Prophčte a dit :  Ť La foi (îmân) est composée de plus de soixante-dix degrés ; le plus haut est d'attester "lâ ilâha illâ-llâh" et le plus bas est le fait d'écarter un écueil de la voie publique. ť ( rapporté et authentifié par Tirmidhi, Boukhari et Mouslim )

Le plus haut degré désigné par le hadîth ne consiste pas seulement ŕ attester l'Unicité par la langue, mais surtout ŕ la réaliser au plus profond de l'âme. Ceci commençe par une connaissance théorique des Noms et Attributs divins, qui se développe jusqu'ŕ ressentir et contempler le Majestueux dans toute chose de la vie, et de lŕ, L'aimer et chercher ŕ se faire aimer de Lui ; c'est ce qu'on appelle la connaissance authentique. C'est le sens de la réponse du Prophčte ŕ l'Archange Gabriel quand il lui a demandé ce que veut dire l'Excellence dans la foi (al-ihsân), il a répondu:

Ť Cela consiste ŕ adorer Dieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit. ť ( Rapporté par Mouslim )

 

La réalité de l'Essence Divine échappe ŕ toute catégorie et tout classement de la raison. Nous avons vu que l'attestation de foi (shahâda) comporte une négation :

Ť Il n'y a pas de divinité ť, digne de cette réalité ŕ laquelle fait équilibre une affirmation : Ť Si ce n'est Dieu. ť Car nulle définition ne peut ętre donnée de ce qu'on n'a jamais vu ni connu, si ce n'est par celle qu'Il s'est donnée Lui-męme, par Ses Noms et Ses Attributs.

 

                   my   love  x          

L'Attestation de foi (Ash-Shahada)

01/09/2005 15:06 par jmlbrahim

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  L'Attestation de foi (Ash-Shahada)

  01/09/2005 15:06 par jmlbrahim

           

 

L'Attestation de fois (Ash-Shahada) : Ash-hadou An La ilaha Ila Allah, Wa Ash-hadou an-na Muhamadan Rassoul-oullah.

La Shahada est la base de l'Islam, le fondement sur lequel notre religion s'est construite et s'est élevée.
celle-ci se découpe en deux parties :

La ilaha ila Allah :

Cela signifié "il n'y a de Dieu qu'Allah". C'est une formule courte mais dont la portée est inimaginable. C'est le premier engagement du serviteur envers son Dieu mais aussi son dernier engagement. C'est l'essence de l'Islam, ce ŕ quoi tous les prophčtes ont appelés de tout temps! C'est ce que l'on appel en Arabe le "Tawhid" (ou l'Unicité de Dieu).

Le Tawhid de subdivise en trois branches essentielles :

-L'Unicité de Dieu dans la Création (Tawhid Al-Rouboubiyya) :

Cela consiste ŕ croire qu'Allah est le Maître absolu de toute chose, qu'Il ŕ tout crée de sa propre volonté et qu'Il Maîtrise tout ce qui est dans les cieux et dans la terre. Quand il veut crée une chose, il suffit qu'Il dise "soit" est la chose est crée. Rien ne peut s'imiser dans Sa volonté. Rien n'est difficile pour Sa Grandeur : Il Maîtrise tout, régit tout et sait, entend et voit toute chose. C'est Lui qui donne la vie et la reprend, c'est Lui qui fait la pluie et le beau temps.

- L'Unicité de Dieu dans l'adoration (Tawhid Al-Houlouhiyya) :

Allah est le seul qui mérité d'ętre adoré. Le culte ne doit ętre voué qu'au Trčs Haut, sans rien lui associer. Nos pričres, nos supplications, nos éloges, nos plaintes ne doivent ętre adressées qu'ŕ Allah. Nul en dehors de lui ne doit ętre adoré, nul en dehors de Lui ne doit ętre Craint, nul en dehors de Lui ne doit ętre invoqué. Il est le seul qui répond aux invocations de Ses serviteurs.

- L'Unicité d'Allah dans Ses noms et Ses attributs (Tawhid Al Asma Wal Siffat) :

Allah a les plus beaux noms et les meilleurs attributs. Cette forme d'unicité vise ŕ exempter le créateur de toute ressemblance et ŕ le dégager de tous les défauts et imperfections propres aux créatures.

l'importance de "La ilaha ila Allah" est capitale : C'est ce ŕ quoi ont toujours appelés les Messagers d'Allah, que ce soit Ibrahim, Moise, Noé (as) ou encore Muhammad (asws).

Le prophčte salallahu 'Alayhi Wa Salam a dit : Le prophčte Noé a dit ŕ son fils :

Ť Je t’ordonne de dire souvent Ť La ilaha illallah ť, car si les sept cieux et les sept terres étaient mises sur un côté d’une balance, et Ť La ilaha illallah ť était mise sur l’autre côté de la balance, Ť La ilaha illallah ť pčserait plus lourd ".

Le compagnon Abu-Dhar (ra) demanda au prophčte (asws) : Ť Est-ce que la parole Ť la ilaha illallah ť fait partie des bonnes actions ? ť

Il dit : " Oui, elle est la meilleure parmi les bonnes actions ť.

Ash-hadou an-na Muhammadan Rasoul-Oullah :

Je témoigne que Muhammad est son prophčte. Le Prophčte Muhammad est effectivement le dernier messager envoyé par Allah, non pas ŕ sa communauté, mais ŕ toute l'humanité contrairement aux autres prophčtes envoyés ŕ leurs communautés respectives. C'est aussi le meilleur des prophčtes ainsi que el dernier. Nul autre prophčte aprčs lui. C'est un modčle pour tout musulman sincčre, ses qualités morales sont inégalables.

 

 

L'Attestation de fois (Ash-Shahada) : Ash-hadou An La ilaha Ila Allah, Wa Ash-hadou an-na Muhamadan Rassoul-oullah.

La Shahada est la base de l'Islam, le fondement sur lequel notre religion s'est construite et s'est élevée.
celle-ci se découpe en deux parties :

La ilaha ila Allah :

Cela signifié "il n'y a de Dieu qu'Allah". C'est une formule courte mais dont la portée est inimaginable. C'est le premier engagement du serviteur envers son Dieu mais aussi son dernier engagement. C'est l'essence de l'Islam, ce ŕ quoi tous les prophčtes ont appelés de tout temps! C'est ce que l'on appel en Arabe le "Tawhid" (ou l'Unicité de Dieu).

Le Tawhid de subdivise en trois branches essentielles :

-L'Unicité de Dieu dans la Création (Tawhid Al-Rouboubiyya) :

Cela consiste ŕ croire qu'Allah est le Maître absolu de toute chose, qu'Il ŕ tout crée de sa propre volonté et qu'Il Maîtrise tout ce qui est dans les cieux et dans la terre. Quand il veut crée une chose, il suffit qu'Il dise "soit" est la chose est crée. Rien ne peut s'imiser dans Sa volonté. Rien n'est difficile pour Sa Grandeur : Il Maîtrise tout, régit tout et sait, entend et voit toute chose. C'est Lui qui donne la vie et la reprend, c'est Lui qui fait la pluie et le beau temps.

- L'Unicité de Dieu dans l'adoration (Tawhid Al-Houlouhiyya) :

Allah est le seul qui mérité d'ętre adoré. Le culte ne doit ętre voué qu'au Trčs Haut, sans rien lui associer. Nos pričres, nos supplications, nos éloges, nos plaintes ne doivent ętre adressées qu'ŕ Allah. Nul en dehors de lui ne doit ętre adoré, nul en dehors de Lui ne doit ętre Craint, nul en dehors de Lui ne doit ętre invoqué. Il est le seul qui répond aux invocations de Ses serviteurs.

- L'Unicité d'Allah dans Ses noms et Ses attributs (Tawhid Al Asma Wal Siffat) :

Allah a les plus beaux noms et les meilleurs attributs. Cette forme d'unicité vise ŕ exempter le créateur de toute ressemblance et ŕ le dégager de tous les défauts et imperfections propres aux créatures.

l'importance de "La ilaha ila Allah" est capitale : C'est ce ŕ quoi ont toujours appelés les Messagers d'Allah, que ce soit Ibrahim, Moise, Noé (as) ou encore Muhammad (asws).

Le prophčte salallahu 'Alayhi Wa Salam a dit : Le prophčte Noé a dit ŕ son fils :

Ť Je t’ordonne de dire souvent Ť La ilaha illallah ť, car si les sept cieux et les sept terres étaient mises sur un côté d’une balance, et Ť La ilaha illallah ť était mise sur l’autre côté de la balance, Ť La ilaha illallah ť pčserait plus lourd ".

Le compagnon Abu-Dhar (ra) demanda au prophčte (asws) : Ť Est-ce que la parole Ť la ilaha illallah ť fait partie des bonnes actions ? ť

Il dit : " Oui, elle est la meilleure parmi les bonnes actions ť.

Ash-hadou an-na Muhammadan Rasoul-Oullah :

Je témoigne que Muhammad est son prophčte. Le Prophčte Muhammad est effectivement le dernier messager envoyé par Allah, non pas ŕ sa communauté, mais ŕ toute l'humanité contrairement aux autres prophčtes envoyés ŕ leurs communautés respectives. C'est aussi le meilleur des prophčtes ainsi que el dernier. Nul autre prophčte aprčs lui. C'est un modčle pour tout musulman sincčre, ses qualités morales sont inégalables.

L'Attestation de fois (Ash-Shahada) : Ash-hadou An La ilaha Ila Allah, Wa Ash-hadou an-na Muhamadan Rassoul-oullah.

La Shahada est la base de l'Islam, le fondement sur lequel notre religion s'est construite et s'est élevée.
celle-ci se découpe en deux parties :

La ilaha ila Allah :

Cela signifié "il n'y a de Dieu qu'Allah". C'est une formule courte mais dont la portée est inimaginable. C'est le premier engagement du serviteur envers son Dieu mais aussi son dernier engagement. C'est l'essence de l'Islam, ce ŕ quoi tous les prophčtes ont appelés de tout temps! C'est ce que l'on appel en Arabe le "Tawhid" (ou l'Unicité de Dieu).

Le Tawhid de subdivise en trois branches essentielles :

-L'Unicité de Dieu dans la Création (Tawhid Al-Rouboubiyya) :

Cela consiste ŕ croire qu'Allah est le Maître absolu de toute chose, qu'Il ŕ tout crée de sa propre volonté et qu'Il Maîtrise tout ce qui est dans les cieux et dans la terre. Quand il veut crée une chose, il suffit qu'Il dise "soit" est la chose est crée. Rien ne peut s'imiser dans Sa volonté. Rien n'est difficile pour Sa Grandeur : Il Maîtrise tout, régit tout et sait, entend et voit toute chose. C'est Lui qui donne la vie et la reprend, c'est Lui qui fait la pluie et le beau temps.

- L'Unicité de Dieu dans l'adoration (Tawhid Al-Houlouhiyya) :

Allah est le seul qui mérité d'ętre adoré. Le culte ne doit ętre voué qu'au Trčs Haut, sans rien lui associer. Nos pričres, nos supplications, nos éloges, nos plaintes ne doivent ętre adressées qu'ŕ Allah. Nul en dehors de lui ne doit ętre adoré, nul en dehors de Lui ne doit ętre Craint, nul en dehors de Lui ne doit ętre invoqué. Il est le seul qui répond aux invocations de Ses serviteurs.

- L'Unicité d'Allah dans Ses noms et Ses attributs (Tawhid Al Asma Wal Siffat) :

Allah a les plus beaux noms et les meilleurs attributs. Cette forme d'unicité vise ŕ exempter le créateur de toute ressemblance et ŕ le dégager de tous les défauts et imperfections propres aux créatures.

l'importance de "La ilaha ila Allah" est capitale : C'est ce ŕ quoi ont toujours appelés les Messagers d'Allah, que ce soit Ibrahim, Moise, Noé (as) ou encore Muhammad (asws).

Le prophčte salallahu 'Alayhi Wa Salam a dit : Le prophčte Noé a dit ŕ son fils :

Ť Je t’ordonne de dire souvent Ť La ilaha illallah ť, car si les sept cieux et les sept terres étaient mises sur un côté d’une balance, et Ť La ilaha illallah ť était mise sur l’autre côté de la balance, Ť La ilaha illallah ť pčserait plus lourd ".

Le compagnon Abu-Dhar (ra) demanda au prophčte (asws) : Ť Est-ce que la parole Ť la ilaha illallah ť fait partie des bonnes actions ? ť

Il dit : " Oui, elle est la meilleure parmi les bonnes actions ť.

Ash-hadou an-na Muhammadan Rasoul-Oullah :

Je témoigne que Muhammad est son prophčte. Le Prophčte Muhammad est effectivement le dernier messager envoyé par Allah, non pas ŕ sa communauté, mais ŕ toute l'humanité contrairement aux autres prophčtes envoyés ŕ leurs communautés respectives. C'est aussi le meilleur des prophčtes ainsi que el dernier. Nul autre prophčte aprčs lui. C'est un modčle pour tout musulman sincčre, ses qualités morales sont inégalables.

 

                      my  love  x                         

***La Priere***

01/09/2005 15:04 par jmlbrahim

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  ***La Priere***

  01/09/2005 15:04 par jmlbrahim

  ***La Priere***

 

           

 

La pričre (Salât), en tant que deuxičme pilier de l'Islam, est d'une trčs grande importance. Elle permet au croyant d'exprimer son adoration envers Dieu, l'Unique Créateur. Elle se fait de façon directe et sans intermédiaire entre l'homme et Dieu.

 

Sourate 2, Verset 186
"Lorsque mes serviteurs t'interrogeront ŕ mon sujet, dis-leur que je suis prčs d'eux, que j'exauce le voeu de celui qui m'invoque. Qu'ils répondent donc ŕ mon appel par leur soumission et croient en moi pour ętre bien dirigés."
Sourate 98, Verset 5
"Pourtant, il ne leur fut ordonné que d'adorer Dieu, de lui vouer un culte pur, en monothéistes sincčres, d'accomplir la pričre, de s'acquitter de l'aumône, car telle est la religion de la parfaite orthodoxie."

Depuis toujours, Dieu ordonna aux croyants de le prier en lui rendant des louanges. Dans le Coran, il est souvent fait référence ŕ la Pričre et plus particuličrement ŕ celles des prophčtes (Que la paix et le salut soient sur eux).

 

Sourate 10, Verset 87
"Nous révélâmes ŕ Moďse : "Invitez, ton frčre et toi, votre peuple ŕ prendre en Égypte des demeures. Faites de vos demeures des lieux de recueillement. Accomplissez la pričre et annoncez une bonne nouvelle aux croyants."."
Sourate 14, Verset 40
"Fais que j'accomplisse la pričre et qu'une partie de mes descendants l'accomplissent également! Seigneur, agréé mon invocation!"

L'accomplissement de la pričre doit se faire de maničre rigoureuse, tant au niveau de sa préparation qu'ŕ celui de son accomplissement. Elle marque ainsi la vie du croyant car elle doit ętre accomplie de maničre réguličre tout au long de la journée. Ce fait révčle son rythme véritablement cosmique, d'une part parce qu'elle suit le mouvement naturel du soleil et d'autre part, parce que les intervalles entre chaque pričre subissent une certaine accélération.

 En effet, au fur et ŕ mesure que la journée avance, ces intervalles se réduisent. L'intervalle le plus long est entre la pričre du matin (Al-Soubh) et celle du midi (Al-Dhouhr), et l'intervalle le plus court est entre celle s'effectuant aprčs le coucher du soleil (Al-Maghrib) et celle de la nuit (Al-^Icha'). Ce rythme est également présent dans le Coran lui-męme. En effet, nous trouvons au début de cet ouvrage les Sourates les plus longues et ŕ la fin les plus courtes. C'est de cette façon que le croyant, en plus d'accomplir un acte d'adoration, se met en harmonie avec le rythme universel qui régit toutes choses créées par le Tout Puissant.

La pričre se compose de rak^ah, unité indissociable qui contient elle-męme des piliers gestuels et oraux. Leur nombre dépend de la pričre que le croyant doit effectuer. Parmi ces piliers gestuels, il y a quatre postures principales : station debout, inclination, prosternation et station assise sur les talons. Chaque position est douée d'une véritable signification symbolique et spirituelle. D'aprčs les commentaires traditionnels les plus courants, la pričre synthétise les formes de soumission et d'adoration de tous les ętres créés : les arbres et les montagnes se tiennent debout, les astres se lčvent et se couchent, les animaux sont inclinés et tout ce qui vit tire sa nourriture de la terre. De cette maničre, le croyant, au travers de la Salât, retrouve la position centrale que Dieu lui avait destiné. Nous verrons par la suite et plus en détail comment s'effectue une rak^ah.

Qui doit faire la pričre?
Tout musulman pubčre et saint d'esprit et pur doit effectuer la pričre rituelle. Bien entendu, ŕ l'occasion de son apprentissage, le musulman pourra commencer ŕ apprendre plus tôt. Par pureté, il faut comprendre que le croyant doit avoir fait ses ablutions (la grande : al-ghousl - la petite : al-woudhou') si son état de pureté a été levé. Nous verrons les ablutions plus en détail par la suite.

Les conditions de validité de la pričre sont les suivantes :

 

• Ętre musulman.
• Avoir atteint l'âge de distinction.
• Que le Musulman ressente dans son cœur la crainte d'Allah.
• Respecter les horaires de la pričre.
• Si la personne est en état de grande impureté, il faut effectuer la grande ablution ou par l'ablution sčche.
• Avoir effectuer la petite ablution ŕ moins qu'elle n'aie pas été annulée.
• Le corps, les vętements, le lieu de la pričre doivent ętre exemptes d'impuretés.
• Orienter son corps dans la Qibla.
• Pour la femme, couvrir tout le corps sauf le visage et les mains avec quelque chose qui cache la couleur de la peau, et pour l'homme, cacher au minimum la zone entre le nombril et les genoux.

Quand?
Les pričres devant ętre accomplies ŕ des moments bien précis et les effectuer ŕ l'heure est une obligation (les avancer est interdit, les retarder pour une raison valable est autorisé). Étant au nombre de cinq, voici les temps pendant lesquels ils doivent ętre accomplis :

 

• Al-dhouhr (pričre de la mi-journée de 4 rak^ah) : son temps commence lorsque le soleil s'écarte du milieu du ciel (a passé le zénith) et dure jusqu'ŕ ce que toute chose ait une ombre égale ŕ sa propre longueur en plus de l'ombre qu'elle avait quand le soleil était ŕ son zénith.
• Al-'asr (pričre de la aprčs-midi de 4 rak^ah) : son temps commence ŕ la fin du temps de al-dhouhr et dure jusqu'au coucher du soleil.
• Al-maghrib (pričre du coucher du soleil de 3 rak^ah) : son temps commence aprčs le coucher du soleil et dure jusqu'ŕ la disparition de la lueur rougeâtre.
• Al-^icha' (pričre de la nuit de 4 rak^ah) : son temps commence ŕ la fin du temps de al-maghrib et dure jusqu'ŕ l'apparition de l'aube véritable (al-fajrou s-sadiq).
• Al-fajr (pričre de l'aube de 2 rak^a) : son temps commence ŕ la fin du temps de Al-^icha' et dure jusqu'au lever du soleil (ach-chourouq).

Voici une illustration des temps établis pour la pričre :

 

                      

 

Comment ?
Nous avons vu précédemment que pour pouvoir accomplir la pričre et donc de s'adresser ŕ Dieu, il fallait ętre pur. La pureté passe par deux niveaux. Ce qui rompt le premier niveau, c'est :

 

• Tout de qui sort par les orifices inférieurs (matičre fécale, urine et gaz),
• Le sommeil profond,
• La perte de conscience,
• Toucher directement le sexe d'un humain,
• Toucher peau contre peau une femme qu'il est possible d'épouser avec désire.

Si ce premier niveau est rompu, le croyant doit alors effectuer la petite ablution (al-woudou'). Ce qui rompt le second niveau, c'est :

 

• L'émission de liquide sexuel (maniyy)
• Le rapport sexuel (dčs qu'il y a pénétration)
• La fin des rčgles
• La fin des lochies
• L'accouchement

Si ce second niveau est rompu, le croyant doit alors effectuer la grande ablution (al-ghousl).

 

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LA ZAKÂT

01/09/2005 15:02 par jmlbrahim

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  LA ZAKÂT

  01/09/2005 15:02 par jmlbrahim

 

Le premier sens du mot arabe zakât est purification. En effet, la zakât est le troisičme pilier de l'Islam et est une maničre, dans sa signification premičre, de purifier les biens légaux que l'on a acquis. Le verset suivant l'indique clairement.

Sourate 92, Verset 18 
...qui donne ses biens pour se purifier... 

L'aumône est une obligation pour tous les musulmans qui en ont les moyens ; le Coran est trčs clair ŕ ce sujet.

Sourate 9, Verset 103 
Prélčve de leur bien une aumône par laquelle tu les purifies et les bénis, et prie pour eux. Ta pričre est une quiétude pour eux . Et Dieu est Audiant et Omniscient. 

Sourate 73, Verset 20 
...Accomplissez la Salât, acquittez la Zakât, et faite ŕ Dieu un pręt sincčre...

La purification "équivaut aussi ŕ un sacrifice qui enlčve l'aspect maléfique de ce qui est trop quantitatif dans les possessions terrestres de l'homme, les faisant participer au sacré éminemment qualitatif que l'Islam confčre ŕ toute la vie". N'oublions pas que la véritable récompense est auprčs de Dieu.

Sourate 57, Verset 11 
Quiconque fait ŕ Dieu un pręt sincčre, Dieu le lui multiplie, et il aura une généreuse récompense

En pratique, la zakât a donc et en plus les objectifs suivant :

1. Purifier l'âme humaine de l'avarice, de l'avidité et de la convoitise.
2. Aider les pauvres et les plus démunis. La zakât favorise ainsi une véritable entraide sociale en étant une oeuvre d'utilité public.
3. Limiter l'accumulation et la concentration de biens chez les riches afin qu'ils ne soient pas aux mains d'une minorité de la société.

Qui peut en bénéficier?
Le Coran nous informe trčs clairement ŕ ce sujet.

Sourate 9, Verset 60 
Les aumônes sont destinées : aux pauvres et aux nécessiteux, ŕ ceux qui sont chargés de les recueillir et de les répartir, ŕ ceux dont les cœurs sont ŕ rallier, au rachat des captifs, ŕ ceux qui sont chargés de dettes, ŕ la lutte dans le chemin de Dieu et au voyageur. Tel est l'ordre de Dieu. Dieu sait et il est juste. 

Il y a donc huit catégories de personnes/objets ayant droit ŕ la zakât :

1. Le pauvre. Il n'a pas de quoi subvenir ŕ ses besoins ainsi qu'ŕ ceux dont il a la charge (femme, parents, enfants...). Ces besoins sont la nourriture mais aussi le logement, les vętements, etc. De męme, il est possible que des non-musulmans dans le besoin puissent en bénéficier.
2. Le nécessiteux. La différence avec le pauvre est illustré dans le hait suivant :
   "Le nécessiteux n'est pas celui qui va d'une personne ŕ une autre, congédié par une bouchée ou deux, par une ou deux dattes, mais le nécessiteux est celui qui n'a rien ŕ dépenser et dont on ne soupçonne pas la privation pour lui venir en aide et qui ne se présente pas pour demander l'aumône." (Sahih Al-Boukhari)
3. Les collecteurs de la zakât qui se déplacent donc de maison en maison. Il y a aussi les secrétaires et les intendants qui s'occupent de la gestion de cet aumône.
4. Les nouveaux convertis. La zakât peut ętre utilisée afin de raffermir le cœur des personnes qui viennent juste de se convertir. .
5. L'affranchissement des esclaves musulmans. Ainsi, le musulman désireux de plaire ŕ Dieu rachčte et affranchi un plusieurs esclaves.
6. Les endettés. Les personnes ayant contractés une dette dans un but pieux peuvent bénéficier de la zakât afin de s'en acquitter.
7. La voie de Dieu. La voie de Dieu comprend principalement la guerre sainte (utilisée par exemple pour l'équipement, le ravitaillement, etc.) mais aussi tout ce qui est d'utilité public tels que la construction d'hôpitaux, de dispensaires, l'achat de fournitures pour les mosquées. La guerre sainte est cela-dit prioritaire.
8. Le voyageur. Celui qui est loin de chez lui et a besoin de se nourrir, de se vętir par exemple peut bénéficier de la zakât. S'il est riche et a la possibilité d'emprunter de l'argent, il doit le faire plutôt que de bénéficier de la zakât.

Celŕ-dit, les pauvres et les nécessiteux doivent ętre les bénéficiaires prioritaires si le montant de l'aumône est relativement peu élevé. Il faut savoir également que le musulman ne peut donner son aumône aux personnes dont il a la responsabilité comme ses enfants, ses parents... car il doit déjŕ subvenir ŕ leur besoin. S'il ne le peut pas, c'est qu'il doit donc bénéficier de la zakât

Ŕ combien s'élčve la zakât?
Afin de déterminer le montant de la zakât, il convient dans un premier temps de déterminer les biens soumis ŕ ce pilier de l'Islam. Le Coran nous l'indique dans plusieurs versets.

Sourate 2, Verset 267 
Ô les croyants! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. 

Sourate 9, Verset 34 
... Ŕ ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier de Dieu, annonce un châtiment douloureux. 

Ainsi, comme l'indique ce premier verset tiré du Coran, la zakât doit ętre payée avec nos biens acquis. Nous trouvons donc dans un premier temps l'or, l'argent mais aussi, compte tenu du contexte actuel, les billets de banque, chčques... En effet, les matériaux tels que l'or et l'argent étaient utilisés pour faire des pičces de monnaies ŕ l'époque du prophčte ^{( Que la paix et la bénédiction de Dieu sur lui )}. Aujourd'hui, nous avons les pičces et les billets en d'autres matériaux. Ensuite, on a les produits agricoles (grains, fruits, légumes...) et les bestiaux (Chameaux, bovins, ovins...).

Dans le contexte actuel oů, le calcul du montant de la zakât se base sur celui de l'or et l'argent de l'époque du prophčte Mouhammad ^{( Que la paix et la bénédiction de Dieu sur lui )}. En France, une personne ayant gardée une somme d'au moins 6000 francs au bout d'un an doit s'acquitter de la zakât. Le montant est de 2.5% de la somme économisée. L'argent sur lequel on a déjŕ payé la zakât ne doit pas ętre soumis ŕ cet impôt l'année suivante. Pour les produits de la terre et les bestiaux, il est de 10%. Le minimum imposable doit ętre calculé en fonction du niveau de vie de chaque pays voir de chaque région. Cet impôt est équitable ; il est proportionnel ŕ la somme ou aux biens économisés et donc des biens de chacun. Et Allah est le plus savant.

 

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Le Jeűne

01/09/2005 15:00 par jmlbrahim

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  Le Jeűne

  01/09/2005 15:00 par jmlbrahim

   ** Le  Jeűne Complet **

 "Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “ chayatines ” (démons) sont enchaînés" (Boukhari-Muslim)  

 

Bien qu’il semble ętre un mois de restrictions et d’interdits, le 9čme mois du calendrier lunaire est un mois qui est attendu partout dans le monde par la communauté musulmane.  Et ceci n’est pas fortuit, car les croyants savent bien que “ Ramadan ”  , n’est pas un mois comme les autres, car il renferme d’énormes trésors dont le musulman profite ici-bas et dans l’au-delŕ. Le mois de Ramadan est un excellent moyen pour s'attirer La miséricorde, et Le pardon divin car il est dit : Ť Celui qui jeűne le mois de Ramadan avec foi en comptant sur la récompense divine, ses péchés lui seront pardonnés ť (Boukhari et Muslim)

Pour tout acte d'adoration, Allah  nous a donné une description de la récompense, mais le jeűne nul n'en connaît le salaire, car il est dit : Ť  Tout ce que fait le fils d’Adam est pour lui-męme sauf le jeűne, il est pour Moi et c’est Moi qui en donne la récompense… ť (Hadith unanimement reconnu authentique)

Parmi les indénombrables vertus du jeűne, ce dernier est aussi une protection infaillible, car le prophčte  a dit :  Ť Le jeűne préserve de l'enfer tel un bouclier au combat ť (Rapporté par Ahmed). On peut encore se faire une idée du mérite du jeűne en soulignant qu'au Jour du jugement dernier, Allah  invitera les jeűneurs ŕ entrer par la porte de "Rayane", la porte des "rafraîchissements", qui ne sera franchie que par eux. On retiendra donc que Ramadan est un mois béni, un mois qui a des avantages ici-bas, et dans l'au-delŕ !

     Ce que le musulman doit retenir, c'est que le jeűne ne consiste pas uniquement ŕ se priver de nourriture, boissons, relations intimes … Mais cela doit ętre un jeűne complet et sincčre qui nous fera profiter pleinement de La récompense divine.Ŕ cet effet, nous allons énumérer quelques points importants :

 

Pratiquer le jeűne de la langue  [en contrôlant sa langue]

          La langue est ŕ l'origine de beaucoup de maux et de problčmes, elle peut blesser plus profondément qu'une arme, et est capable de semer la discorde et de briser des ménages... Tout musulman doit tenir sa langue, ne pas prononcer des mots grossiers, il ne doit pas non plus dire des paroles vaines, ni calomnier, ni médire, ni mentir…

     Le prophčte  a dit : Ť Quand l’un de vous jeűne, qu’il s’abstienne de dire des choses obscčnes et d’élever la voix. Si quelqu’un l’insulte ou le provoque au combat, qu’il se contente de dire : “ Je suis en état de jeűne ”… ť (Hadith unanimement reconnu authentique)

 

Pratiquer le jeűne des yeux  [en maîtrisant son regard]

     Allah  a dit :

Ť Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baissés et de dominer leurs sens. Cela les rendra plus purs. Allah sait tout ce qu’ils font. ť  (Sourate 24, verset 30)

     Comme on le sait, le regard en islam est autorisé, mais uniquement dans le licite, car il est dit Allah  nous a donné deux yeux, mais avec cela, Il nous a donné deux "couvercles" pour les préserver des choses qu'Allah n'aime pas et ces couvercles sont : les paupičres.

     La vue est l'une des portes qui mčne au coeur, et pour preuve, lorsque l'on regarde une mauvaise image, elle nous reste en tęte des jours voir des années, et par conséquent elle tache notre coeur, qui devient plus lourd a l'adoration d'Allah .

 

Pratiquer le jeűne de l'ouďe  [en se préservant les oreilles]

          Allah   nous dit :

 Ť  Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance ! L'ouie, la vue et le cœur ; sur tout cela, en vérité, on sera interrogé ť (Sourate 17, verset 36)

     Le musulman doit se préserver des mauvaises paroles, męme s’il ne les dit pas. Il doit aussi veiller ŕ ne pas les entendre. Il veille aussi ŕ ne pas détourner son cœur de l'adoration d'Allah , en évitant ce qui rend son cœur faible, tel écouter de la musique, pręter l'oreille ŕ la médisance, le colportage, les mots grossiers, les paroles vaines…

 

Pratiquer le jeűne du corps en général [en se préservant les membres]

 Le "nafs" ou ego : En le soumettant ŕ l'adoration. Comme on le sait, notre nafs n'aime que se reposer, ne pas se fatiguer... et pour y remédier, nous l’éduquons par le biais du jeűne, en ne lui donnant pas satisfaction et en le soumettant aux actes d'adorations.

Le coeur : En le nettoyant des choses de ce bas monde auquel il est souvent rattaché, et en le faisant "jeűner" en le privant des choses qu'il aime, et entre autres en donnant les biens auxquels il est trop lié, car un attachement excessif aux biens nous rend difficile l'attachement ŕ notre Créateur.

Les mains : En ne prenant que les choses qui plaisent ŕ Allah , [en s'interdisant les gestes grossiers, persécuteurs, ou injustes...]

Les pieds : En ne se rendant que vers les endroits qui plaisent ŕ Allah …

 

Le Jeűne est donc avant tout une cure pour tout le corps

Et Dieu est Seul Savant

 

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Le Haj

01/09/2005 14:58 par jmlbrahim

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  Le Haj

  01/09/2005 14:58 par jmlbrahim

 

 

C'EST QUOI LE HADJ ? 

Le hadj, pčlerinage ŕ la ville sainte de La Mecque, située en Arabie Saoudite, est une obligation ŕ réaliser pour tout musulman au moins une fois dans sa vie, ŕ condition qu'il satisfasse un certain nombre d'exigences. Institué par Dieu, le cinquičme pilier de l'Islam est décrit dans le Coran.

Sourate 3, Verset 97 
Lŕ sont des signes évidents, parmi lesquels l'endroit oů Abraham s'est tenu debout ; et quiconque y entre est en sécurité. Et c'est un devoir envers Dieu pour les gens qui ont les moyens d'aller faire le pčlerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Dieu se passe largement des mondes. 
 

Sourate 2, Verset 196 
Et accomplissez, pour l'amour de Dieu, le grand et le petit pčlerinage.

Cette obligation a été établie en l'An 9 aprčs l'Hégire, appelée l'année de la délégation pendant laquelle la sourate Al-'Imrân a été révélée. Ce dernier verset extrait du Coran nous informe trčs clairement de la raison pour laquelle tout croyant doit faire le pčlerinage. C'est en effet pour l'amour de Dieu et en commémoration du voyage d'Abraham et de sa famille. Le croyant cherche ainsi ŕ plaire ŕ Dieu car ce pčlerinage peut lui permettre de faire pardonner tous ses péchés, comme l'a précisé le prophčte ^{( Que la paix et la bénédiction de Dieu sur lui )}.

 

"Quiconque accomplit le pčlerinage pour l'amour de Dieu et s'abstient de toutes relations sexuelles avec son épouse, et ne fait pas de mal et ne commet pas de péchés, alors il retournera chez lui [aprčs le pčlerinage sans péchés] comme s'il était ŕ nouveau né."
(Sahih Al-Boukhari, Volume 2, livre 26, numéro 596)

 

Histoire et signification
Abraham (Ibrahim) est une figure emblématique chez les musulmans ; il est un modčle de piété et un fervent adorateur de Dieu, ayant toujours été défenseur de l'unicité divine. Abraham est considéré comme le patriarche du monothéisme pure

Sourate 3, Verset 95 
Dis : "C'est Allah qui dit la vérité. Suivez donc la religion d'Abraham, Musulman droit. Et il n'était point des associateurs". 

Historiquement, il est parti de sa ville, Ur (Mésopotamie), aprčs avoir exprimé son opposition aux pratiques polythéiste de son peuple, notamment de son pčre

Sourate 6, Verset 74 
(Rappelle le moment) oů Abraham dit ŕ 'Âzar, son pčre : "Prends-tu des idoles comme divinités? Je te vois, toi et ton peuple, dans un égarement évident!". 

Il est alors partit s'établir en Égypte avec sa famille. Plus tard, il a conduit une de ses épouses, Hajar, et de leur fils Ismaďl, ŕ une vallée d'Arabie, faisant confiance ŕ Dieu qui devait s'occuper d'eux.

Hajar, préoccupé par son jeune bébé, commença ŕ rechercher dans les environs de la nourriture et de l'eau. Ainsi, en réponse ŕ sa recherche, Dieu fit sortir de sous le pied d'Ismaël une source d'eau afin d'étancher sa soif. Hajar avait escaladé les collines voisines recherchant de la nourriture et d'éventuelles caravanes. Certaines se sont arrętées et ont demandé la permission ŕ Hajar d'utiliser l'eau de cette source pour leur propre consommation et celle de leurs chameaux. Certains commerçants décidčrent de s'installer dans cette petite vallée : c'est comme cela que la ville de La Mecque est née.

Par la suite, la population augmenta. Abraham retournait de temps en temps rendre visite ŕ sa famille. Alors qu'Ismaďl avait environ treize ans, ils construisirent la Kaaba, bâtiment de forme cubique vide, dans le but d'y vouer un culte au Dieu unique.

Sourate 2, Verset 127 
Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la Maison, ils dirent : "Ô notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient.". 

Condition ŕ remplir.
Plusieurs conditions sont ŕ remplir afin de pouvoir effectuer le pčlerinage. Elles sont au nombre de quatre.

1. Ętre musulman. En effet, dans la mesure ou l'intention dans le coeur est ce qui valide nos actes, une personne ne croyant pas en Dieu et en l'Islam ne peut voir "son pčlerinage" validé.
2. Avoir pleinement possession de ses capacités mentales. Une personne atteinte de folie, de troubles du comportement... n'est pas dans l'obligation d'effectuer le pčlerinage.
3. Avoir atteint l'âge de puberté (majorité), que ce soit chez l'homme ou la femme. L'enfant n'ayant pas de responsabilité ŕ assumer comme l'adulte, il n'est pas obligatoire pour lui d'effectuer le pčlerinage. Cela dit, rien ne l'empęche de s'y rendre avec ses parents par exemple.
4. Avoir les moyens physiques et financiers (provision et moyen de transport) afin de l'accomplir. Une personne qui n'a pas un état de santé lui permettant de faire le pčlerinage n'est pas obligé de l'accomplir. Par ailleurs, lorsque l'on parle de moyens financiers, il ne faut pas que la croyant oublie la famille dont il a la responsabilité, si c'est le cas. Il ne peut pas partir et laisser femme(s) et enfant(s) sans les ressources nécessaires afin qu'ils subviennent ŕ leurs besoins en son absence.

 

 

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Croire aux Anges

01/09/2005 14:55 par jmlbrahim

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  Croire aux Anges

  01/09/2005 14:55 par jmlbrahim

 

Nous croyons en l'existence des Anges et qu'ils sont:

ÚöČóÇĎń ăřőßúŃóăőćäó áóÇ íóÓúČöŢőćäóĺő ČöÇáúŢóćúáö ćóĺőă ČöĂóăúŃöĺö íóÚúăóáőćäó

Mais ce sont plutôt des serviteurs honorés.
Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres. (S21.V26-27)

Allah (swt) les a créés, ils L'adorent et Lui obéissent.

áóÇ íóÓúĘóßúČöŃőćäó Úóäú ÚöČóÇĎóĘöĺö ćóáóÇ íóÓúĘóÍúÓöŃőćäó íőÓóČřöÍőćäó Çáářóíúáó ćóÇáäřóĺóÇŃó áóÇ íóÝúĘőŃőćäó

Ceux qui sont auprčs de Lui [Les Anges] ne se considčrent point trop grands pour L'adorer et ne s'en lassent pas.
Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne s'interrompent point. (S21.V19-20)

Les Anges nous sont dissimulés, nous ne pouvons les voir. Mais Allah (swt) peut les montrer ŕ certains de Ses serviteurs. Le Prophčte Mohammad (saws) a vu Jibril (as) sous sa forme réelle avec six cents ailes qui couvraient l'horizon. (Rapporté par Bokhari & Moslim)

Jibril (as) apparu ŕ Maryam sous la forme d'un bel homme, et engagea la conversation avec elle.

Il vint aussi au Prophčte (saws) tandis qu'il était parmi ses Compagnons (raa) sous l'apparence d'un homme inconnu qui ne montrait aucune trace de long voyage, avec des vętements trčs blancs et une chevelure trčs noire. Il s'assis auprčs du Prophčte (saws), ses genoux contre les genoux du Prophčte (saws) et ses paumes posées sur ses cuisses. Le Prophčte (saws) dit ultérieurement ŕ ses Compagnons (raa) que l'homme qu'ils avaient vu était Jibril (as). (Ce récit est tiré du hadith trčs connu rapporté par Al Bokhari & Moslim)

Nous croyons que les Anges ont différentes tâches qui leurs ont été attribuées. Parmi les Anges, il y a Jibril (as) qui est chargé de la révélation, également surnommé le Saint-Esprit. Il l'a fait descendre sur l'ordre d'Allah (swt) ŕ quiconque Il (swt) désire parmi Ses Prophčtes et Messagers.

Mikail (as) est l'Ange qui est chargé de la pluie et de la végétation. Israfil (as) est chargé de souffler dans la Trompe ŕ deux reprises, le premier souffle se suivra de la fin du monde et le second de la Résurrection. Malak-Al-Mawt, l'Ange de la Mort (as) est chargé d'ôter l'âme des gens lors de la mort. Les assistants de l'Ange de la mort sont de deux sortes; les Anges de miséricorde, et, les Anges du supplice.

Les Anges Porteurs du Trône du Seigneur, ils sont au nombre de 4. Au jour de la Résurrection, leur nombre augmentera pour atteindre 8, dit le Seigneur dans les versets suivants:

ćóÇáúăóáóßő Úóáóě ĂóŃúĚóÇĆöĺóÇ ćóíóÍúăöáő ÚóŃúÔó ŃóČřößóÝóćúŢóĺőăú íóćúăóĆöĐň ËóăóÇäöíóÉń

Et sur ses côtés [se tiendront] les Anges, tandis que huit, ce jour-lŕ, porteront au-dessus d'eux le Trône de ton Seigneur. (S69.V17)
 

Radwane chargé de gardé le Paradis, il est donc le gardien du Paradis et le plus grand de Ses serviteurs. Les gardiens du Paradis sont innombrables, seule le Seigneur peut délimiter leur nombre.

ćóÇáăóáÇóĆößóÉő íóĎúÎőáőćäó Úóáóíúĺöă ăřöä ßőářö ČóÇČň 
ÓóáÇóăń Úóáóíúßőă ČöăóÇ ŐóČóŃúĘőăú ÝóäöÚúăó ÚőŢúČóě ÇáĎřóÇŃö

De chaque porte, les Anges entreront auprčs d'eux:
‹Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré!› - Comme est bonne votre demeure finale!› (S13.V23-24)

Les gardiens du Feu sont au nombre de 19 Anges et sont chargés de faire torturés les habitants de la Géhenne.

ÓóĂőŐúáöíĺö ÓóŢóŃó 
ćóăóÇ ĂóĎúŃóÇßó ăóÇ ÓóŢóŃő 
áóÇ ĘőČúŢöí ćóáóÇ ĘóĐóŃő 
áóćřóÇÍóÉń ářöáúČóÔóŃö 
ÚóáóíúĺóÇ ĘöÓúÚóÉó ÚóÔóŃó 
ćóăóÇ ĚóÚóáúäóÇĂóŐúÍóÇČó ÇáäřóÇŃö ĹöářóÇ ăóáóÇĆößóÉđ ćóăóÇ ĚóÚóáúäóÇ ÚöĎřóĘóĺőăú ĹöářóÇÝöĘúäóÉđ ářöářóĐöíäó ßóÝóŃőćÇ

Je vais le brűler dans le Feu intense (Saqar). Et qui te dira ce qu'est Saqar? Il ne laisse rien et n'épargne rien; Il brűle la peau et la noircit. Ils sont dix neuf ŕ y veiller. Nous n'avons assigné comme gardiens du Feu que les Anges. Cependant, Nous n'en avons fixé le nombre que pour éprouver les mécréants. (S74.V26-31)
 

Malik (as) est le gardien en chef de l'Enfer. Certains Anges sont chargés de l'embryon dans la matrice, d'autres sont responsables de protéger l'ętre humain et l'Ange des montagnes.

Les Anges scribes en charge d'enregistrer les oeuvres des humains. A la droite de chacun des hommes se trouve un ange qui inscrit ses bonnes actions alors que l'ange installé ŕ sa gauche inscrit les mauvaises.

ĹöĐú íóĘóáóŢřóě ÇáúăőĘóáóŢřöíóÇäö Úóäö Çáúíóăöíäö ćóÚóäö ÇáÔřöăóÇáö ŢóÚöíĎń ăóÇ íóáúÝöŮő ăöä Ţóćúáň ĹöářóÇ áóĎóíúĺö ŃóŢöíČń ÚóĘöíĎń

..quand les deux recueillant, assis ŕ droite et ŕ gauche, recueillent.
Il ne prononce pas une parole sans avoir auprčs de lui un observateur pręt ŕ l'inscrire. (S50.V17-18)

D'autres Anges sont chargés de questionner le mort aprčs qu'il soit placé dans sa tombe. Deux Anges viennent ŕ lui Mounkir et Nakir et le questionnent au sujet de son Seigneur (swt), de sa religion et de son Prophčte (saws).

Le Prophčte (saws) nous informe également que chaque jour 70 000 Anges entrent - dans une autre version : prient - dans la maison peuplée (al bayt al ma'mor) au ciel sans ne plus jamais y revenir. (tiré d'un hadith rapporté par Al Bokhari & Moslim

 

                       my  love  x                           

l'islam

31/08/2005 18:39 par jmlbrahim

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  l'islam

  31/08/2005 18:39 par jmlbrahim

La Révélation...

       Avant la premičre révélation, il avait l'habitude de se rendre dans une grotte au mont "Hirâ" pour méditer. Ce fut lŕ ; pendant une nuit du mois de Ramadan, ŕ l'âge de 40 ans, que soudainement, Mohammad perçut une présence, dans le silence de la nuit. Une voix se fit entendre : "Lis!" Mohammad était bouleversé. "Je ne sais pas lire" lorsque la voix répéta l'ordre c'est comme si la terre s'était mise ŕ trembler : "Lis !" "que dois je lire?" Puis soudain, il se sentit comme libéré.

" Lis ! au nom de ton Seigneur qui a créé !
Il a créé l'Homme d'un caillot de sang.
Lis car ton Seigneur est le Trčs Généreux.
Qui a instruit l'Homme au moyen du Calame, de la plume.
Il lui a enseigné ce qu'il ne savait pas. "
Sourate L'adhérence (Al-Alaq). Verset 1-5 (96 : 1-5)
 

       Ce furent les 5 premiers versets du Glorieux Coran, la voix était celle de Gabriel , l'esprit de Foi et de Vérité, qui fut envoyé par Dieu au dernier des prophčtes. Mohammad était envoyé ŕ l'Humanité tout entičre, pour guider les Hommes mais aussi les Djinns vers le chemin de Dieu.

 

Son Message...

       L'aimé d'Allah (Habiboullah), comme il fut surnommé, reprocha aux Mecquois leurs idoles (statues qu'ils prenaient pour Dieu), les appela ŕ adorer le Créateur Unique et leur récita les versets du Coran pour les guider dans la bonne voie. Comme réponse il fit face ŕ la torture et l'oppression. Lorsque les Mecquois prirent conscience de leur incapacité ŕ lui faire face, il lui offrirent royauté, argent et pouvoir mais Mohammad (paix et bénédictions) refusa et dit :

 

 " Męme si vous me posez

le Soleil sur ma main droite

et la Lune surma main gauche Je ne renoncerais pas ŕ mon Message "

Et quel était son message ? Son message était :

 Ô vous les gens ! Dites il n'y a de Divinités que Dieu vous réussirez !